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  • 成唯识论之初能变识八段十义注释

    异熟。离此命根、众同分等恒时相续胜异熟果，不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相虽多位多种，异熟宽不共，故偏说之。　　[释] 此段为初能变识八段十门中的果相门，于中有四：一显异熟义，二简他宗，三即...为性。心为性。阿赖耶为性。根本识为性。穷生死蕴为性等。由此异门阿赖耶识成大王路”。　　“此即显示初能变识所有果相”。 此为第三即颂名，异熟识就是第八识的果相，也是一切有情由引业所招的真异熟果，如上文...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21311764037.html

  • 唯識三系之研究

    有無記的想法﹖依筆者的看法，無著認為阿賴耶識的性質 有三相。三相即﹕因相、果相、自相。由因相而言，一切不 外是阿賴耶識之種子所變現的迷界，故名種子識。由果相而 ...將無記之性質配合三相，則由因 相言，阿賴耶識是有覆無記，由果相而言，是無覆無記。「 覆」就是被煩惱所覆之意。故有覆無記之無記，是近於惡的 無記，而無覆無記的無記...

    如實

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302244016.html

  • 论述唯识学三能变思想（1）

    阿赖耶识的以什么为它的自相、果相、因相呢？第八阿赖耶识以“阿赖耶识”它的自相，以“异熟”为它的果相，以“一切种” 为它的因相。《唯识三十论颂》卷一说：　　初阿赖耶识，异熟，一切种。[44]　　现将...第七识)　　执藏 所执藏(我爱缘执)-----第八识　　（2）、阿赖耶识的果相：阿赖耶识的果相是 “异熟”识。异熟识，旧译为果报识，在《成唯识论》卷三说： 　　此是能引诸界、趣、生，善、不善...

    宽昌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15034955697.html

  • 性释

    有情一期生中之总报体，即第八果相之真异熟识。是一报之主体，于有情受生先至，死时后去，即八识规矩颂所云：「去后来先作主公」者是也。六者、或指诸现行法亲能生之种子因以为性，此即第八识所藏无始以来亲生诸法一一...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235639569.html

  • 阿赖耶识浅说

    为生死根本。　　4。　此识有三相：以被第七识执我为自相，以含藏种子能生现行为因相，以此识体为业力招感受异熟总报为果相。 　　二、阿赖耶三位　　从凡夫起，到发心修行的历程中，共有三位，即：1。　...

    惟贤法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153143070.html

  • 佛教因果的特质

    有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非绝对的差别，所以又是不异因的。不一不异，就是因果各有他的特相，而又离因无果，离果无因的。因果关系的不一不异，即诸法的实相。　　二、因果前後相待不常...

    法信居士著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364544960.html

  • 棘梁山摩崖造像

    日相无/作相去受相无作者相去/受者相无法非法相无名/女相无士无相无口口/无时节相无口力相无□名他/相无口口无生老相无口/口卣卣相无果相无果/口相无书口相无明暗/无觉知者相无菩提/无业口相无烦口相无烦□...

    杨浩 李甲敏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08421390202.html

  • 阿赖耶识刍议

    受熏持种之用，约受熏义可名为所藏，约持种义可名为能藏。由如上之功能，第八识阿赖耶得名藏识。阿赖耶识还有三相三位之差别，所谓三相者：一是自相，二是果相，三是因相。所谓自相者就是指阿赖耶识，具有能藏、所藏、执藏之义，这是显示第八识所有自相；所谓果相者就是指异熟识，此识是能引诸界趣生善不善业的异熟果，故说名异熟，此即显示第八识不共之果相；所谓因相者就是指一切种子识，此现行识能执持诸法种子令不失，故名为...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153043069.html

  • 智慧如文殊菩萨的全知麦彭仁波切简纪

    之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。　　全知麦彭仁波切在世所度弟子无数，其中著名的弟子有：多则晋美单比涅玛、伏藏...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144949997.html

  • 种姓义

    ’有即有因相，非有即无果相。谓有情当种姓位，只有趣解脱之因相，而无解脱果相，故谓之为因也。然此解脱，云何得耶？则在能证圣种（即无漏法界），所谓能见佛性也。《庄严论》释三乘云︰‘证圣性平等，解脱事亦一。...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490466714.html
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